Dans le judaïsme, quelle est la différence entre la Mishna et le Talmud?


Réponse 1:

Le Mishna est une compilation des lois du judaïsme, et a été compilé par le rabbin Yehudah Hanasi. Cette compilation est l'aboutissement de la période des Tannaim. Jusqu'à cette époque, la loi juive n'a jamais été écrite et a été transmise oralement. Les Tannaim étaient les sages qui cherchaient à mémoriser les lois afin de les transmettre à la génération suivante. Ils ont également élaboré des lois pour de nouveaux cas qui n'avaient pas été traités auparavant. Pour cette raison, de nombreux désaccords se sont développés et les opinions divergeaient sur de nombreuses questions. Le rabbin Yehudah Hanasi a cherché à créer l'unité et a compilé la Mishna qui était une compilation des lois et des différentes opinions de Tannaim concernant de nombreuses questions de la loi juive. Il l'a fait à la fois pour permettre l'écriture de la loi juive, la préservant ainsi mieux que la méthode précaire précédente de la tradition orale, et créant également l'unité en équilibrant les différentes opinions qui ont permis des décisions plus décisives concernant ces points de divergence.

Alors que Rabbi Yehudah Hanasi a compilé la Mishna, d'autres travaux compilant les paroles des Tannaim ont également été développés, tels que le Mechilta, Sifra, Tosefta, et bien d'autres (beaucoup n'existent plus et nous ne sommes conscients de leur existence qu'en les citant ).

Le Talmud est un ouvrage ultérieur, une compilation des paroles des Amoraim, les sages qui ont suivi le Tannaim. Les Amoraim ont cherché à expliquer la Mishna et les autres sources des Tannaim, résolvant les contradictions, expliquant la logique derrière les lois, abordant de nouveaux cas, abordant des cas théoriques, etc. Au-delà de cela, ils ont également essayé de trouver des sources pour les lois dans la Bible , principalement dans la Torah. Cependant, le Talmud aborde également de nombreuses questions au-delà de la loi juive, y compris l'interprétation de la Bible, les questions philosophiques et morales. Il suit l'ordre de la Mishna, mais continue de manière associative à de nombreuses autres questions.

Nous avons deux Talmud, l'un est le Talmu de Jérusalem qui a été compilé en Israël, et le Talmud babylonien a été compilé à Babylone.

Le Talmud babylonien est devenu accepté comme la source définitive de la loi juive, et à ce jour c'est la principale source sur laquelle la loi juive est basée.


Réponse 2:

Je suis professeur d'études juives et auteur du site Internet - www.orthopraxjudaism.com - un site consacré aux études juives dans un esprit démocratique.

Le judaïsme traditionnel est une religion dans un sens complètement différent du christianisme. Le christianisme est une religion au sens orthodoxe (croyance correcte) d'un engagement de foi - la foi non seulement en Dieu mais en Jésus en tant que messie (sauveur). Il existe dans le christianisme différents courants (orthodoxes, catholiques et protestants) et de nombreuses approches différentes au sein de chaque courant, mais ce qui le définit comme chrétien, c'est l'engagement fondamental de la foi en Jésus en tant que messie. Le christianisme est une communauté de croyants, et celui qui n'a pas l'engagement de foi fondamental en Jésus comme le messie n'est pas un vrai chrétien même s'il est né de parents chrétiens. Autrement dit, en principe, il ne peut y avoir de chrétien laïque. En revanche, le judaïsme traditionnel est une religion non pas dans le sens d'un engagement de foi mais dans le sens orthoprax (pratique correcte) d'une culture et du mode de vie du peuple juif - pas la foi en Dieu ni aucun autre engagement de foi ne définit un comme un Juif, et parmi le peuple juif il y a ceux qui se définissent comme religieux et ceux qui se définissent comme laïques. Il y a dans le judaïsme différents courants (orthodoxe, conservateur, reconstructionniste, réformateur et laïc) et différentes approches au sein de chaque courant, mais ce qui définit un juif est né d'une mère juive ou s'est converti - et ce qui unit les juifs n'est pas une foi engagement mais faisant partie d'un peuple avec une histoire, une langue, une terre et une culture ou un mode de vie communs.

Le judaïsme traditionnel en tant que religion est basé non seulement sur la Bible hébraïque, mais sur la tradition rabbinique juive, et le fondement de la tradition rabbinique juive est le Talmud - bien qu'en réalité il y ait deux Talmuds (Jérusalem et Babylone), et les deux sont des commentaires sur la Mishnah, un court ouvrage juridique basé sur la Bible qui est le fondement de la tradition juive d'un point de vue juridique. Le Talmud de Jérusalem est un produit des Yeshivot (académies d'études) en terre d'Israël (d'environ 100 avant notre ère à environ 500 à 600 CE); et le Talmud babylonien est un produit des Yeshivot dans le pays de Babylonie (également d'environ 100 avant notre ère à environ 500-600 CE). Pour diverses raisons, le Talmud babylonien est le Talmud faisant autorité, et lorsque le terme Talmud est utilisé sans se référer spécifiquement au Jérusalem ou au Talmud babylonien, le Talmud babylonien est destiné.

Le terme central du judaïsme traditionnel est le terme Torah, qui signifie littéralement instruction ou orientation - et, le terme se réfère non seulement aux 5 livres de Moïse mais au judaïsme au sens de la tradition rabbinique basée sur la Bible. La Torah comprend deux types d'instructions ou de conseils (le sens littéral du terme Torah) - des conseils juridiques (loi juive) qui sont appelés Halacha, un mot provenant d'une racine qui signifie marcher car la loi est le chemin sur lequel un juif traditionnel marche; et, la direction morale, philosophique et spirituelle qui est appelée Aggadah un mot signifiant histoire comme une histoire est un dépositaire d'idéaux et d'idées moraux, philosophiques et spirituels. Halacha est appelée «corps de la Torah» dans la littérature talmudique et est l'aspect externe de la Torah (et la loi est un système d'autorité externe), tandis que l'Aggadah (enseignements moraux, spirituels et philosophiques) est l'aspect interne de la Torah et peut alors être considérée comme l'âme de la Torah. La polémique chrétienne décrivant le judaïsme comme une religion de droit est une idée fausse, car le judaïsme comprend à la fois des conseils juridiques (Halacha) et spirituels (Aggadah). La Halacha (loi) est un matériau faisant autorité pour établir un comportement autorisé et interdit en tant que système d'autorité externe exigeant l'obéissance à son autorité; tandis que l'Aggadah (enseignements moraux, philosophiques et spirituels) est une question d'autonomie interne et non d'autorité.

Dans les périodes talmudique et médiévale, il y avait des sectes juives en dehors de la tradition rabbinique juive - comme les sadducéens à l'époque talmudique et les karaïtes à l'époque médiévale. Les termes pharisiens et sadducéens ont pris une connotation négative en raison du christianisme, mais les pharisiens et les sadducéens étaient des sectes juives pendant la période talmudique. Les Sadducéens étaient une secte sacerdotale, et la plupart des anciens prêtres héréditaires du judaïsme étaient des Sadducéens. Les Sadducéens ont rejeté la tradition rabbinique (la Torah orale) et ont tenté de vivre autant que possible par ce qui était écrit dans la Bible (la Torah écrite). Les Sadducéens ont disparu avec la destruction de l'ancien Temple de Jérusalem par les Romains - le Temple étant le centre institutionnel du culte sacerdotal. Les Karaites étaient une secte médiévale qui, comme les anciens Sadducéens, rejetait la tradition rabbinique (la Torah orale) et tentait de vivre autant que possible selon ce qui était écrit dans la Bible. Il y avait des Juifs karaïtes en grand nombre pendant la période médiévale, mais eux aussi ont largement disparu. Les pharisiens étaient une secte qui était principalement dirigée par des scribes et des enseignants. Les pharisiens ne se sentaient pas liés par ce qui est écrit dans la Bible mais par la Bible telle que comprise selon la tradition rabbinique juive. Les rabbins talmudiques étaient des descendants idéologiques des pharisiens. Ainsi, dans le judaïsme traditionnel, nous, en tant que juifs, ne vivons pas de ce qui est écrit dans la Bible (la Torah écrite) mais de la Bible telle qu'elle est interprétée et comprise par la tradition rabbinique juive (la Torah orale). Cependant, je répète que la tradition juive ne fait autorité que dans le domaine de la Halacha (loi), et Aggadah (enseignements moraux, philosophiques et spirituels) ne fait pas autorité.

Je vais donner un exemple du domaine de la loi juive pour illustrer que nous, en tant que juifs dans le judaïsme traditionnel, vivons non pas ce qui est écrit dans la Bible, mais la Bible telle qu'elle est interprétée par la tradition juive. Dans la Bible, il est écrit - "ne faites pas cuire un enfant dans le lait de sa mère" (Exode 23, 19). Le verset est compris par la tradition rabbinique juive comme interdisant la cuisson et la consommation de lait et de viande ensemble. Mais ce n'est pas le sens clair et simple du verset biblique. Le verset biblique ne parle que de ne pas faire cuire un enfant dans le lait de sa mère. Par exemple, il est possible de faire rôtir un enfant sur un feu ouvert, ce qui ne constituerait pas de la cuisine selon la tradition juive, et de rôtir et de manger l'enfant avec du lait d'une vache qui n'est pas la mère de l'enfant, ce qui ne violer ce qui est écrit dans le verset biblique. De plus, le mot hébreu qui est traduit par lait peut ne pas réellement signifier lait, car le mot peut également signifier graisse. Il est même très probable que la signification originale du verset biblique était qu'il est interdit de faire cuire un enfant dans la graisse de la mère (ce qui peut avoir été une ancienne pratique cananéenne), comme dans la Bible et dans le monde biblique, c'était la viande et la graisse des animaux qui ont été sacrifiés dans le cadre du culte sacrificiel. Pourtant, dans le domaine du droit dans lequel la tradition juive fait autorité, le verset biblique "ne cuisine pas un enfant dans le lait de sa mère" est compris comme interdisant la cuisson et la consommation de lait et de viande ensemble, même si ce n'est pas le sens ordinaire des Écritures.

Puisque nous, juifs du judaïsme rabbinique traditionnel, ne vivons pas de ce qui est écrit dans la Bible, mais de la Bible telle qu'elle est interprétée par la tradition juive, le judaïsme traditionnel n'est en principe pas fondamentaliste (au sens d'une compréhension littérale des textes bibliques). Les Juifs traditionnels ne sont pas liés par le sens littéral des textes bibliques, pas liés par ce qui est écrit explicitement dans les textes bibliques et pas liés par le sens simple et simple des textes bibliques - et cela est vrai de la Halacha (matériel juridique), et Aggadah (enseignements moraux, philosophiques et spirituels) de la tradition juive.

Veuillez visiter mon site Internet - Page d'accueil - Orthoprax Judaism - qui comprend du matériel de lecture et des cours vidéo sur les études juives. Je suis également l'auteur d'un livre sur la Bible - Réconcilier un Abraham contradictoire - et il y a des informations sur le livre sur la page d'accueil de mon site Internet.


Réponse 3:

La Mishnah est une composante du Talmud. C'est la base de la Gemara, qui est l'autre composante majeure du Talmud.

La Mishnah est un commentaire d'actualité des Sages sur le Tanakh. Sa lignée remonte à Moïse lui-même. La Mishnah tire son autorité de la nomination des juges après que le beau-père de Moïse, Jethro, ait souligné que Moïse serait débordé s'il devait prendre lui-même toutes les décisions et le règlement des différends.

La deuxième partie du Talmud, la Guemara, est une nouvelle extension de la Mishna en exil, à une époque sans Beit HaMidrash (temple) qui fonctionne. La Guemara du Talmud babylonien explique comment le judaïsme peut rester viable dans l'ère post-Temple.


Réponse 4:

Réponse courte:

Le Talmud est un sur-ensemble qui comprend la Mishnah.

Réponse plus longue:

Le Talmud se compose de la Mishna et de la Guemara. La Mishnah fait référence à la loi orale qui, selon la tradition, a été donnée aux côtés de la Torah écrite. La Gemara est un commentaire rabbinique sur la Mishnah.

Les copies imprimées du Talmud incluent également souvent les commentaires de rabbins ultérieurs tels que Rachi, Sforno et d'autres «Tosephot» (rabbins qui ont commenté le Talmud), bien que ces derniers commentaires ne soient techniquement pas réellement une partie du Talmud lui-même.